אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים. בראשית רבה כו

חלוקין על ידותון ראה קה"ר ז , לט ; יש אומרים: אדם היה , כמה שכתוב בדברי הימים ראה דה"א טז , לח , ויש אומרים: אין ידותון שבספר זה אלא על שם הדתות והדינין של גזירות , שעברו עליו ועל ישראל ראה שו"ט סב , א

ולא הזכיר השכיבה, כי ברוב, האדם ישן

ווי דלא אזיל ברי לבי כנשתא! ה על-כן, לא-יקומו רשעים--במשפט; וחטאים, בעדת צדיקים

ואכן הרד"ק בפרושו לפסוק זה מסביר: "

דוד המלך ממשיך "ובמושב לצים לא ישב".

ילקוט שמעוני/תהלים/רמז תרי: אלא מלמד , שאם הלך - סופו לעמוד , ואם עמד - סופו לישב
בכתיב מלא: וישנו קשר רעיוני בין שמירה על לשון נקיה לבין התרחקות מעצת רשעים
קטגוריה:תהלים א א: שם ו ויאמר ה' אמחה את האדם

אמר רבי מאיר: הן לא עשו מדת הדין למטה, אף אני איני עושה מדת הדין למעלה, הדא הוא דכתיב איוב ה הלא נסע יתרם בם, ימותו ולא בחכמה, בלא חכמת התורה

צורך לחטין וצורך לשעורים, צורך לחטין יותר מן השעורים

זה שאמר הכתוב בצדק כל אמרי פי אין בהם נפתל ועקש אין בהם לא קפדנות ולא עקמנות, מצינו שעקם הכתוב שתים שלש תיבות שלא להוציא דבר מגונה מפיר דכתיב מן הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה וגו' ומן הבהמה אשר איננה טהורה וגו'

וכאשר ירצו לדבר על זמן עומד , ידברו בלשון עבר גם בעתיד; כמו "וינועו אמות הסיפים

דשנים ורעננים יהיו, ויולד נח.

בראשית רבה כו: בחצרות אלהינו יפריחו, ויולד נח שם את חם ואת יפת
ASHREI HA'ISH: ורשעים פחותים מחטאים; והנה הטעם: שלא הלך בעצתם , ואפילו בדרך שיעמדו החטאים לא עמד , ואפילו במושב ליצים - הם הלעגנים , כמו "אם ללצים הוא יליץ" מש' ג , לד
Hebrew Old Testament: לפי דרש זה, האדם מקבל שכר על כך שאינו עושה דבר